《雨中登泰山》原文及赏析

　　李健吾(1906.8.17-1982.11.24)山西运城人。

　　常用笔名刘西渭。

　　从小喜欢戏剧和文学，在北师大附中求学时就开始写作。

　　曾与同学赛先艾等组织曦社，编辑《国风日报》的文艺副刊《爝火旬报》，常在《晨报副刊》、《语丝》发表作品。

　　1925年考入清华大学，先在中文系后转入西洋文学系，同年加入文学研究会。

　　1931年赴法国巴黎现代语言专修学校，研究福楼拜。

　　1933年回国，在中华文化教育基金董事会编辑委员会工作。

　　1935年任上海暨南大学文学院教授、上海孔德研究所研究员，抗战时期，是上海“孤岛”话剧界的成员。

　　抗战胜利后，与郑振铎合编《文艺复兴》杂志。

　　与黄佐临等创办了上海实验戏剧学校，解放后继任该校(改名为上海戏剧专科学校)戏剧文学系主任，1954年调北京大学文学研究所。

　　1964年调中国科学院外国文学研究所，任研究员。

　　《雨中登泰山》原文

　　从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就觉得过而不登，像是欠下悠久的文化传统一笔债似的。

　　杜甫的愿望：

　　“会当凌绝顶，一览众山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。

　　而今确实要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨来，淅淅沥沥，不像落在地上，倒像落在心里。

　　天是灰的，心是沉的。

　　我们约好了清晨出发，人齐了，雨却越下越大。

　　等天晴吗?想着这渺茫的“等”字，先是憋闷。

　　盼到十一点半钟，天色转白，我不由喊了一句：“走吧!”带动年轻人，挎起背包，兴致勃勃，朝岱宗坊出发了。

　　是烟是雾，我们辨认不清，只见灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。

　　古老的泰山越发显得崔嵬了。

　　我们才过岱宗坊，震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。

　　七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光黄锦，直铺下去，碰着嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。

　　这里叫作虬在湾：据说虬早已被吕洞宾渡上天了，可是望过去，跳掷翻腾，像又回到了故居。

　　我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是平静的湖水，迎着斜风细雨，懒洋洋只是欲步不前，一边却暗恶叱咤，似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下。

　　黄锦是方便的比喻，其实是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案，透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。

　　——也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。

　　雨大起来了，我们拐进王母庙后的七真祠。

　　这里供奉着七尊塑像，正面当中是吕洞宾，两旁是他的朋友李铁拐和何仙姑，东西两侧是他的四个弟子，所以叫作七真祠。

　　吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了，站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。

　　一般庙宇的塑像，往往不是平板，就是怪诞，造型偶尔美的，又不像中国人，跟不上这位老人这样逼真、亲切。

　　无名的雕塑家对年龄和面貌的差异有很深的认识，形象才会这样栩栩如生。

　　不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。

　　我们来到雨地，走上登山的正路，一连穿过三座石坊：一天门、孔子登临处和天阶。

　　水声落在我们后面，雄伟的红门把山挡住。

　　走出长门洞，豁然开朗，山又到了我们跟前。

　　人朝上走，水朝下流，流进虎山水库的中溪陪我们，一直陪到二天门。

　　悬崖崚嶒，石缝滴滴㳠㳠，泉水和雨水混在一起，顺着斜坡，流进山涧，涓涓的水声变成訇訇的雷鸣。

　　有时候风过云开，在底下望见南天门，影影绰绰，耸立山头，好像并不很远;紧十八盘仿佛一条灰白大蟒，匍匐在山峡当中;更多的时候，乌云四合，层峦叠嶂都成了水墨山水。

　　蹚过中溪水浅的地方，走不太远，就是有名的经石峪，一片大水漫过一亩大小的一个大石坪，光光的石头刻着一部《金刚经》，字有斗来大，年月久了，大部分都让水磨平了。

　　回到正路，雨不知道什么时候已经住了，人走了一身汗，巴不得把雨衣脱下来，凉快凉快。

　　说巧也巧，我们正好走进一座柏树林，阴森森的，亮了的天又变黑了，好像黄昏提前到了人间，汗不但下去，还觉得身子发冷，无怪乎人把这里叫作柏洞。

　　我们抖擞精神，一气走过壶天阁，登上黄岘岭，发现沙石全是赤黄颜色，明白中溪的水为什么黄了。

　　靠住二天门的石坊，向四下里眺望，我又是骄傲，又是担心。

　　骄傲我已经走了一半的山路，担心自己走不了另一半的山路。

　　云薄了，雾又上来。

　　我们歇歇走走，走走歇歇，如今已经是下午四点多了。

　　困难似乎并不存在，眼面前是一段平坦的下坡土路，年轻人跳跳蹦蹦，走了下去，我也像年轻了一样，有说有笑，跟在他们后头。

　　我们在不知不觉中，从下坡路转到上坡路，山势陡峭，上升的坡度越来越大。

　　路一直是宽整的，只有探出身子的时候，才知道自己站在深不可测的山沟边，明明有水流，却听不见水声。

　　仰起头来朝西望，半空挂着一条两尺来宽的白带子，随风摆动，想凑近了看，隔着辽阔的山沟，走不过去。

　　我们正在赞不绝口，发现已经来到一座石桥跟前，自己还不清楚是怎么一回事，细雨打湿了浑身上下。

　　原来我们遇到另一类型的飞瀑，紧贴桥后，我们不提防，几乎和它撞个正着。

　　水面有两三丈宽，离地不高，发出一泻千里的龙虎声威，打着桥下奇形怪状的石头，口沫喷的老远。

　　从这时候起，山涧又从左侧转到右侧，水声淙淙，跟我们跟到南天门。

　　过了云步桥，我们开始走上攀登泰山主峰的盘道。

　　南天门应该近了，由于山峡回环曲折，反而望不见了。

　　野花野草，什么形状也有，什么颜色也有，挨挨挤挤，芊芊莽莽，要把巉岩的山石装扮起来。

　　连我上了一点岁数的人，也学小孩子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着抱歉的心情，丢在山涧里，随水漂去。

　　但是把人的心灵带到一种崇高的境界的，却是那些“吸翠霞而夭矫”的松树。

　　它们不怕山高，把根扎在悬崖绝壁的隙缝，身子扭的像盘龙柱子，在半空展开枝叶，像是和狂风乌云争夺天日，又像是和清风白云游戏。

　　有的松树望穿秋水，不见你来，独自上到高处，斜着身子张望。

　　有的松树像一顶墨绿大伞，支开了等你。

　　有的松树自得其乐，显出一副潇洒的模样。

　　不管怎么样，它们都让你觉得它们是泰山的天然的主人，谁少了谁，都像不应该似的。

　　雾在对松山的山峡飘来飘去，天色眼看黑将下来。

　　我不知道上了多少石级，一级又一级，是乐趣也是苦趣，好像从我有生命以来就在登山似的，迈前脚，拖后脚，才不过走完慢十八盘。

　　我靠住升仙坊，仰起头来朝上望，紧十八盘仿佛一架长梯，搭在南天门口。

　　我胆怯了。

　　新砌的石级窄窄的，搁不下整脚。

　　怪不得东汉的应劭，在《泰山封禅仪记》里，这样形容：“仰视天门窔辽，如从穴中视天，直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙索可得而登也，两从者扶挟前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。”一位老大爷，斜着脚步，穿花一般，侧着身子，赶到我们前头。

　　一位老大娘，挎着香袋，尽管脚小，也稳稳当当，从我们身边过去。

　　我像应劭说的那样，“目视而脚不随”，抓住铁扶手，揪牢年轻人，走十几步，歇一口气，终于在下午七点钟，上到南天门。

　　心还在跳，腿还在抖，人到底还是上来了。

　　低头望着新整然而长极了的盘道，我奇怪自己居然也能上来。

　　我走在天街上，轻松愉快，像一个没事人一样。

　　一排留宿的小店，没有名号，只有标记，有的门口挂着一只笊篱，有的窗口放着一对鹦鹉，有的是一根棒槌，有的是一条金牛，地方宽敞的摆着茶桌，地方窄小的只有炕几，后墙紧贴着峥嵘的山石，前脸正对着万丈的深渊。

　　别成一格的还有那些石头。

　　古诗人形容泰山，说“泰山岩岩”，注解人告诉你：岩岩，积石貌。

　　的确这样，山顶越发给你这种感觉。

　　有的石头像莲花瓣，有的像大象头，有的像老人，有的像卧虎，有的错落成桥，有的兀立如柱，有的侧身探海，有的怒目相向。

　　有的什么也不像，黑忽忽的，一动不动，堵住你的去路。

　　年月久，传说多，登封台让你想象帝王拜山的盛况，一个光秃秃的地方会有一块石碣，指明是“孔子小天下处”。

　　有的山池叫作洗头盆，据说玉女往常在这里洗过头发;有的山洞叫作白云洞，传说过去往外冒白云，如今不冒白云了，白云在山里依然游来游去。

　　晴朗的天，你正在欣赏“齐鲁青未了”，忽然一阵风来，“荡胸生层云”，转瞬间，便像宋之问在《桂阳三日述怀》里说起的那样，“云海四茫茫”。

　　是云吗?头上明明另有云在。

　　看样子是积雪，要不也是棉絮堆，高高低低，连续不断，一直把天边变成海边。

　　于是阳光掠过，云海的银涛像镀了金，又像着了火，烧成灰烬，不知去向，露出大地的面目。

　　两条白线，曲曲折折，是濑河，是汶河。

　　一个黑点子在碧绿的图案中间移动，仿佛蚂蚁，又冒一缕青烟。

　　你正在指手划脚，说长道短，虚象和真象一时都在雾里消失。

　　我们没有看到日出的奇景。

　　那要在秋高气爽的时候。

　　不过我们也有自己的独得之乐：我们在雨中看到的瀑布，两天以后下山，已经不那样壮丽了。

　　小瀑布不见，大瀑布变小了。

　　我们沿着西溪，翻山越岭，穿过果香扑鼻的苹果园，在黑龙潭附近待了老半天。

　　不是下午要赶火车的话，我们还会待下去的。

　　山势和水势在这里别是一种格调，变化而又和谐。

　　山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性。

　　我们敢于在雨中登泰山，看到有声有势的飞泉流布，倾盆大雨的时候，恰好又在斗田宫躲过，一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就格外感到意兴盎然。

　　赏析

　　《雨中登泰山》结句“意兴盎然”是“文眼”，它灌注着全文的各部分，所以我们不论读那一个段落，都会感到有一种力量在潜移默化地感染着自己，那就是作者对大自然、对生活炽热的爱。

　　散文的主要特点是散而不散，所谓“散”是指取材广泛而言;“不散”，即是通过艺术构思，将一些貌似不相关联的材料有机地结合起来，形成一个艺术整体。

　　因而线索的贯穿是收到“不散”的艺术效果的关键。

　　李健吾先生对这篇散文的线索的安排是考究的。

　　《雨中登泰山》是“双线结构”。

　　一是以登临顺序为线索，这是明线;一是以登临时的盎然意兴为线索，这是暗线。

　　两条线索相互交凝，针线严密，无懈可击。

　　这篇作品是一幅逐渐展开的泰山长轴：首先展示出来的是岱宗坊，然后是虎山水库、王母庙、七真祠、一天门、孔子登临处、二天门、经石峪……天街，至此长轴全部展开，于是我们对这幅“泰山烟雨图”的画面层次便看得清清楚楚了。

　　一处紧接一处，形成一个不可分割的整体。

　　暗线，也就是思想感情的主线，处理得当与否，将更加直接地影响到作品的艺术效果。

　　作者从创造意境和表达主题出发，处理得时隐时现，思想层次十分分明。

　　它象一条绵续不断的链条把登临时所见到的一处一处实景连缀起来，使材料显得博而不杂，显示出内在联系的逻辑性。

　　作者是满怀豪情逸兴登泰山的，所以作品一开始便引用杜诗《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”表达出迫切的心情。

　　但是天公不作美，下起雨来，不能不大为扫兴、焦急，于是感觉到“淅淅沥沥，不象落在地上，倒象落在心里”。

　　“天是灰的，心是沉的”。

　　开始失望起来。

　　待到天色好转了一些，便“兴致勃勃”地出发了。

　　作者细致、具体地抒写了登临前的感情变化，以抑垫扬，强调出“意兴盎然”这条思想感情的主线。

　　在对泰山的第一个图景虎山水库的描绘中，注入了强烈的感情色彩——兴致勃勃，情景交融，创造了明快而雄浑的意境，由于怀着盎然的意兴观赏水库，水库越发壮观，意兴也就越发盎然。

　　在这一部分，两条线索凝汇在一起，再也分辨不出哪是“明”，哪是“暗”了。

　　雨再大也冲淡不了登临逸兴，在记七真祠塑像的片断中，特别写了一笔“不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。”完全沉浸在无名雕塑家用自己的生命创造的美的境界之中了，忘却继续登临，主线忽地突现出来。

　　在记叙由一天门攀登二天门时，山水相依，这是实景，“人朝上走，水朝下流，流进虎山水库的中溪陪我们，一直陪到二天门。”人多情，水亦多情，第一谓语动词“陪”字已将意境托出，下句再重用“陪”字而且加上状语“一直”，就使人感到更加亲切了。

　　作者通过形象化的艺术点染，有力地突现出对山河的热爱，这深厚的爱正是“意兴盎然”的结实的内容。

　　感情越来越强烈，主线又鲜明起来，作品的主题也就随着步步深化。

　　艰险是孕育愉快的沃土，只有历尽艰险的人，才真正懂得什么是最大的愉快。

　　当作者用极大的努力攀登上主峰的盘道时，不写山，不写水，直接记叙了掐草摘花的一个小插曲：“连我上了一点岁数的人，也学小孩子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着抱歉的心情，丢在山涧里。”他再也无法抑制内心的愉快了。

　　这是“意兴盎然”的具体表现。

　　这时，两条线索若即若离，这一个片断既是对实景的描绘，也是对意兴的直接抒写。

　　写天街，文笔全开，写小店，富有生活气息，写山石，奇巧万状。

　　远眺、俯视，有景、有情。

　　当面对一片壮丽奇景，“正在指手划脚，说长道短，虚象和真象一时都在雾里消失”，文笔便蓦地收住，线索也就“合二而一”了。

　　最后落笔在“山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性”，扣紧“雨”字，关合全文。

　　“文末现志”，点出“文眼”——意兴盎然。

　　文章的结构布局如织锦，只有经纬匀称，才能显现出美丽的图案和色彩。

　　这篇散文由于两条线索的交凝和统一，不只叙写有规迹可寻，而且意境层层开拓，主题步步深化，这就使我们懂得了散文怎样收到天衣无缝的艺术效果。