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《红楼梦》读书札记之六十一至一百二十回

栏目:红楼梦读书笔记时间:2018-01-21

《红楼梦》第六十六回,尤三姐的死,让人慨叹不已。尤氏姐妹,游走于贾琏、贾珍这两位浪荡兄弟之间,以色相作为安身立命的资本;但实际上,姐妹俩都深知这种色相的不可持续性,因而二姐在被贾琏偷娶之后,非常珍惜这一未获完全承认的身份,贤惠持家,而三姐则也渴望嫁给真正的心仪之人柳湘莲,当情缘不成之时,不惜以死抗争。从某种程度上来说,尤氏姐妹看重贾氏兄弟的,仅仅是他们的财富和地位,就人品和秉性来说,尤氏姐妹对贾氏兄弟是漠然,甚至有些鄙夷的。这就好比很多人对于微信上看不惯的客户或者利益相关对象,尽管也时不时会给他的朋友圈点赞或者给予赞许的评论,但在私下场合或者自己家里,却很有可能对其嘲讽、批评甚至怒骂。

《红楼梦》第六十八和六十九回,凤姐对于尤二姐百般算计的这一段,简直就是一部缩微版的宫斗大戏,比之当下热播的电视剧《甄嬛传》和《步步惊心》,其复杂丰富程度,可谓有过之而无不及。大抵类似尤二姐这样为情欲所困的女人,会比较注重感性与直觉,在城府和心计方面多有不及,容易遵从欲望的同时,也容易轻信他人,以至于一步一步上了凤姐的圈套,最终殒命。而张华和秋桐,都是这出戏里不可或缺的角色,前者为利,后者为势,都成了凤姐圈套当中的棋子。前有贾瑞,后有尤氏姐妹,纵于情欲之人,在《红楼梦》中的结局都堪称凄惨。因此虽然有很多学者认为,《红楼梦》彰显情欲,倡导自由,但是其倡导的情欲与自由,并非指向对传统礼教与道学的反动,相反却是严格内嵌于传统伦理秩序之中的情欲与自由。《红楼梦》里的社会伦理哲学,本身就是清代中期统治阶层倡导的程朱理学,跟市民、文人阶层中仍然有较大影响力的阳明心学和性情说等思想,互动和交织的产物。

《红楼梦》第七十一回,贾母八十寿辰的宴席次序安排,可以用费孝通先生所言的“差序格局”来形容,但跟费老“差序格局”概念的指向又有明显的区别:第一天是皇亲国戚,第二天是中央和地方上的重臣名将,第三天则是贾府官场上的同僚和亲属堂客。这样的排序,体现的是一种权红楼梦读书摘抄力结构上的远近,而非一般亲情意义上的亲疏,跟皇帝相关的人员放在首位,而自己的亲属同僚反居其后,是传统宗法社会的必然要求。而随后从初一到初五的家席,也是按照家族父系牵头人在家族中的地位和尊卑状况来排序的,位尊者优先,而下人奴婢则放在最后。寥寥数行,足可作为社会史研究的重要文本素材。

《红楼梦》第一百零五到一百零七回,贾府的被抄,尽管从表面上来看是家人作奸犯科,但实际上的深层次原因,则源于贾府的运营模式根本不可持续。在中国传统社会中,个别成员在官场或商场中的顺风顺水,的确能够带来其所在家族的一时兴旺,然而家族的得势带来的就是家族规模的迅速扩张,这里面既有族人三妻四妾和生活改善后带来的繁衍能力增强,也有与族人生活水准提高相伴的奴仆数量的猛增。在这样一种情况下,一个家族要想持续发展,要么就是拥有极为庞大的实业,要么就是拥有一大批在朝中做官,享受俸禄和权力带来的巨大隐性受益的中坚力量,这也就是古代的名门望族,往往都强调耕读持家的原因。“耕”带来的是持家的基本财富,“读”指向的是维持家族地位的功名权力。反观贾府,之于前者,不注重农耕,反而一味依靠地租和放贷生活,这种放弃实业而执着于资本运作的思路,在农业主导的传统社会里,是严重的舍本逐末;而之于后者,贾家的第三代传人里,多的是浪荡纨绔子弟,就连诸多读者喜欢的宝玉,按照传统伦理来考量,也是一个胸无大志、沉浸于儿女温柔之情的痴者,竟无一人在科举功名上有大的潜质。两方面一综合,都决定了贾府的衰败不可避免。

《红楼梦》第一百十一回和一百十二回,贾府两次遭到有内应的盗贼洗劫和侮辱,绝非偶然。在中国传统大家族当中,自然会有族人和奴婢的分野。维系这种等级秩序的,一是靠儒家礼法的意识形态灌输,一是靠经济利益维系。读书笔记[www.dhgcn.com]在贾府因被抄而导致衰败之后,奴婢们所能得到的显性和隐性经济利益明显减少,而违背礼法秩序的违规成本,又因为贾府的势弱而大大降低,在这双重因素的作用之下,奴婢们的铤而走险就显得顺理成章。与《红楼梦》里的这些记述形成对应的,是明清鼎革时期,江南地区普遍发生的奴变现象,一方面是改朝换代带来的礼法秩序松动和社会管控弱化,另一方面则是抢劫主人所可以预期的丰厚收益,奴婢们的造反逻辑,跟《红楼梦》的上述内容如出一辙。

全书总评:《红楼梦》的主体内容来源,固然是作者曹雪芹家族生世的浮沉变迁,而这部小说里对情与欲的生动描写,融儒、释、道三家于一体的思想氛围,以及其对于江南地区社会经济生活的生动描绘,都跟明清时期中国在思想、文化、社会结构等方面的近代化转型紧密相关。这样一部融个人生命经历与大时代变迁于一体的皇皇巨著,成为世代流传的文学经典,自然也就显得顺理成章。

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