《论语·好学》读书笔记

《论语》重编·好学

好学辅仁

1.6【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

【笔记】此章后推演出《弟子规》之纲。孝，弟，谨，信，谓之修己，爱人曰推己，此人之大端也。学文也不过求于此。不能如此，焉得学？

此章所言，先质而后文。所谓文者，礼乐也。此章所下紧连子夏之言，发知好学之学，不仅于文，兼容于个人身边伦理之常。人伦者，周身之事；礼乐者，家国之事。君子固本而后致其远。

夫子之时，学以致仕，取仕并一以文，此与后世重文章不同。后世科考，以文取仕，其所言“文”之内容自有不同。

1.7【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【笔记】承1.6，君子所学，非器用之才，实乃正心，诚意，推己之事，此学之精髓也！学而不知孝悌，不知忠信，虽学无益。

此章前一贤为动词，以之为贤；后贤为名词，贤人也。易，尝有三解，代替、更改、轻视。综数家之言，取代替之意。

此章列举事父母、事君、与朋友交之事，乃人伦之常，然于三者，所止不同。事父母止于孝，事君止于忠，与朋友交止于信。人之为学概无出其右者。此亦见古从之学以周身之事为宗，所学之事，皆人生之事。此中所指，实中华文明之实质。梁漱溟说：“中国是文化高度发达之国家”，此中文化核心皆人事耳。西方文化长于身外之事，与中华不同。试论中华文明与西方文明孰与长短，殊不可言也。

另，好色之心，人欲也，人欲孰能无之？子夏之儒言人欲处，以易之而非灭之，此与宋儒颇有不同。先秦儒家对于人欲以日日自省，因势导之，易之，合于天理人性。一念断灭非大德不可为也，凡胎肉体，以日日自新而渐进之。

1.14【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【笔记】君子所乐者道，非声色之娱。君子守口守心，以贤者为师，日日自新。

前章已言所学者何，于此章，夫子进言何为好学。好学之态度，不为衣食，而能身体力行，日日自新。夫子所言好学三事，其一，无求于食饱居安，意不躁而能定也；敏于事而慎言，力行如笃，志能明也；就于有道，虚心就下博众家之长以养吾心吾志，如此兼容并蓄，日日自新，善之善者。

或言，以何信念而令君子如此？答之，为道自明！夫子之言朝闻道，夕死可矣，此之谓也。

17.8【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【笔记】夫子与由言好学之用。子路为人刚毅直信知，夫子以此六言教之。居，坐也。仁、知、信、直、勇、刚皆美名也，夫不学，难明其义也，难守其中也。六言者，人之质也，质美不学，终不能成就大器。

6．3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

【笔记】孔子71岁，颜回死。此段或在颜回死后不久，孔子还没从颜回之死的阴影中走出来，所以才说“今也则无亡，未闻有好学者”，其实未必是真的一个好学的都没有，而是孔子正处于伤心的情绪之中，随口而说。孔子说自己70而从心所欲，不逾矩，但从颜子之死孔子的反应来看，孔子或并未做到。死生由命，孔子看得很透彻，但对于精神生命，孔子是真放不下。孔子最伟大之处在于其念念不忘救民水火之慈，为天地立心之志，其最悲凉之处也在于其所事已高，而为为天地立心之业未竟，而颜子又死。有这样的志向，从佛家来说，或等同于菩萨功德，心中最后有一救民之念不能去除故不能成佛，救民之念即是夫子的执着，有执着便不能无挂碍，便难以从心所欲。从夫子的言语、行为，可以感受到夫子把精神生命看得远高于现实生命。颜子死，夫子说：“天丧予，天丧予”，夫子觉得唯有颜子才能接继自己道的生命。颜回何以能接续夫子之道，从好学方面孔子解释为“不迁怒，不贰过”。

11.7季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

【笔记】解一：6.3中，哀公有同问，孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”夫子回答详简不同。按乡党篇中所说，夫子与上大夫言，如闵子侍孔子，訚訚如也，正直而恭敬。与答君问，不仅訚訚如也，详言之。

此章内容重出，不同之处仅问问题之人，而夫子回答内容一致。夫子之时，鲁国政事，决于季氏。夫子答季康子与鲁君之问，然详略有别，足见夫子不欺君。夫子事君以礼，人以为谄。所言不虚。

解二：季康子掌鲁国之政，有此问于夫子，或欲用夫子之弟子，夫子以已死之颜回对之，亦或有不欲弟子为季氏家臣之义。若此义，夫子不尝康子之药，不与权臣也。三家擅权，八佾舞于庭，夫子怒之，故亦不欲弟子为其所用。后子路、求用于季氏，夫子多的批评之语。另无权之国君问夫子，夫子以实告之，见其敬于君也。此境亦合于夫子之心迹。

按夫子入世之愿，弟子能为季氏用，自当推荐之，但此时颜回已死，时间比较靠后，季氏伐颛臾、季氏将旅于泰山、求为季氏聚敛，等事或已经发生，夫子不悦，故有此对。另有“季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？”夫子冷淡处之为据。

19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

【笔记】百工，匠人也。肆，作坊也。匠人学于肆，作于肆，于此环境而成其事。以此比君子，君子之道，必学而成之。

14.24子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

【笔记】为何而学，子夏言为贤贤、为事父母、事君、与朋友交。夫子以古讽今。荀子曰“入乎耳，著乎心，为己也。入乎耳，出乎口，为人也。为己，履道而行。为人，徒能言之”。

学而优则仕

15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【笔记】馁，饿也。此章或于周游列国，遑遑无归之时，弟子或有怠心，夫子以此言而教之。君子为学，志于大道，固能食无求饱居无求安。君子固穷，然道心不穷。耕亦有馁时，学亦有困时；耕有足时，学亦有禄时。但志于耕，笃于学，必有所得。人之所力行与其所得，未必相同，然亦当善善为之。

或解为，学道能仕，而得衣禄，好过耕种。

9．17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

【笔记】今天，我们多把这句话作感叹时光流逝之语。而孔子所说的是时间还是天道继绝呢？每种解释都可能近于夫子之道。夫子说此话时或已经周游列国多年（井上靖先生认为此句应该在孔子欲渡河投赵简子时所发），叹自己时间无多，道之不行，又叹天道奔流，而自己虽怀“文王之文”而没能投入到历史大潮之中，同生感叹。

8．17子曰：“学如不及，犹恐失之。”

【笔记】学海无涯，既求新知，又习已学。夫子之学养志向，尽天下之学而学之，视天下之学为囊中之物。然学有不足，如失己，故叹之。此见夫子为学广博之志，为学之勤勉。

8．12子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

【笔记】三年学，不至于谷者，必能安贫，必能慎其事。好学而能安贫者，其志必远。学也，禄在其中。君子学以为已，而禄自至矣。

11.25子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

【笔记】高柴身长不满五尺，于孔子门下受业，孔子以之为憨直忠厚。夫子授弟子做人为政之学，以立君子之儒。夫子美高柴之质而将有教焉，子羔之学未优，子使子羔为宰，夫子忧其质美而不得学，终不成大器，故有此章。

子羔，高柴也。卫国政变，高柴急忙逃离卫国，而子路死。此事发生在子路为季氏家臣之时。子路一向刚烈，守道而笃。故有“子见南子，子路不悦”；“公山弗扰召，子欲往，子路不说”等事。而在夫子晚年，却发生了几件与此事www.dhgcn.com相悖的事件，季氏将伐颛臾，季路不救；子路使子羔为费宰等。由此观之，常人之性情亦难守道而笃。子羔相对年轻，为学日浅，不宜为官，子路此举，当是季氏或子路以自己利益而私下计之的结果。夫子批评季路，季路辩驳无力。

夫子老年，见弟子虽学道日久，但性情仍会因环境而有大变，对道难以坚守，内心悲苦。所以颜回死，夫子会觉得是“天丧予”。

19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【笔记】夫子所授之业克已复礼之教。克已者，修身之事；复礼者，齐家国之事。夫子之世，修身治国皆正身习礼为本。优，有余力也。前章有云，有余力则学文。仕优不废学，学优以致其用。子夏之教也。子夏晚年居河西，弟子甚众，吴起、李悝、田子方、段干木皆其徒也。魏文侯亦师事之。

好学有法

5．15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

【笔记】敏而好学，不耻下问。下人亦或有上智也。君子学道，道不远人。子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”君子日新，于平常之事得为人为学之悟；于文典之中得先人经验总结；于大德明师之言行得引导教诲；于平常之人处得虚心就下之教。孔文子学而能敏，能学于下人，足见其求学之心切。有如此求学之心，去善道不远。故能谥之“文”。

孔文子，名圉（yǔ），孔悝之父，仕于卫灵公、出公之时。

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

孔文子因嫁女而有秽德，死后谥文，子贡不解，夫子告之，不隐人之贤也。

7.22子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

【笔记】每个人都有其优长之处，我们可以学习。别人身上有不好的习惯，我们也应该注意反省自己。儒家修身，注重反省自己。孔子无常师，常学于民人。君子但有求学为道之心，苟见一善，必从之。此章为夫子教育理论一重要观点：世事洞明皆学问，皆可学；弟子不必不如师，师不必贤于弟子；择善而从之，知不善则正其身。

7.32子与人歌而善，必使反之，而后和之。

【笔记】乐发人声，是礼的重要组成部分。夫子谨慎如此，立求准确，恐失中正。所慎者礼也，为学之态度就此可见。

19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

【笔记】大之道在明明得，在亲民，在止于至善。何以日知其所亡，知止也，止远大目标是也。月无忘其所能，故温习不倦。如此不废向时所学，汲汲于至善，几于道矣。

6．20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【笔记】一个人追求、态度高于现实。之，学也，道也。

15.36子曰：“当仁不让于师。”

【笔记】不让，非争义，见义勇为，不迟疑之义。8．7曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”为仁在己，而在人乎哉。君子当其时也。

17.22子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

【笔记】此章或有背景，而今不明。孔门弟子常居下位，又日日修习，何来饱食，何来无所用心。故度之，夫子此言或讥讽他人（在位者）之过也。

朱子谓此章为圣人言人心必有所用之意，钱氏从之，或不尽意也。

学而不思则罔

2.15原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【笔记】罔，有两解，其一迷惘而无所得也；其二，误解所学，不得正义。殆亦有两解，其一疲惫而无所得；其二，疑惑不定。此章夫子言学思之相成辅，不可偏废。学而有思方能得，思而有学方能久。

2.9原文：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

【笔记】不违于师，慎言也，敬师也，谦逊求学之态度也；颜子化夫子之教诲于心，而笃行之，于点点滴滴之间践行，殊为可贵。“夫子之道，忠恕而已”，以心传为要，非言语器能所表。

为学，当忌自满傲慢。颜子为学，善听，善问，知所止，故能安于时。不违师，盖能以心观夫子之道，而立志为继也。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。”颜子体悟夫子以所悟大道以教者，二人之间，有此默契，故不待多言。

5．9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

【笔记】子贡有才干，在孔门弟子中是风云人物。颜回木讷，但好学，安贫乐道。孔子教之，以退其好胜之心，而进其好学之心。

子贡数方人，夫子责之。此章夫子以颜回比子贡，于平常逻辑不合，故此章必有背景。而此背景，最可能是子贡方人。夫子以此问，子贡对答，夫子乐。

附：

5．28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘读书笔记200字之好学也。”

【笔记】前些篇章，夫子所提之君子仁人应该奉行之原则，看似高深难行，于弟子之教或有艰难之行。此句将言教重归于身边之事，以增弟子之信心。夫子之好学，是日日自新，不断超越自己。

8．13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

【笔记】人能从善好学，无论环境如何，坚持自己内心之道，实在不易。不居于危邦、乱邦，免受其祸，是君子之智慧明辨。君子之道当为有利于天下，有机会时必践行其道。时机不合时，静待时机。君子安时处顺，有才不用，是谓弃天下；不合于时而用，则不够智慧。

注：

1、本文以俊德堂书院国学教材《论语重编·为学》的结构为顺序。

2、《论语重编·为学》由俊德堂书院策划，摩罗教授主编。

3、本文选自刘明强的《论语读书笔记》，为12月10日俊德堂书院国学课讲义。

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