读书笔记之人为何而活

人为何而活？

一千个人面对这个问题，可能会有一千个不同的答案。不过，也有可能是五百个答案。因为另外一部分人可能并没有答案。

从远古开始，这个问题就一直困扰着人类。

我喜欢的作家王小波在《沉默的大多数》里面写过这样的一句话：“我对自己的要求很低：我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。”

他的洒脱态度，就如同他笔下那些光怪陆离的人物和故事一样，一样“有趣”。因为有趣，因为《红拂夜奔》里面那个泥泞遍地，以至于李靖需要踩着高跷才能行走的洛阳城，才那么的吸引人。即使到了他离开的那天，为了高效率的砍头而发明的风车，也让人在血泪中依然还能笑出声来。原谅我的凉薄和冷血，只因为故事的表面是那样的可笑，以至于让人忘记了背后的鲜血和悲伤。

佛陀说：“苦集灭道”。人生是苦的。苦的原因在于欲望。只有消灭欲望才能消灭苦因、断绝苦果。要做到这一切，只有通过“八正道”。

想必很多人都对佛教的四圣谛相当熟悉。想通了这一系列的因果，人人都能成佛，都能永远的脱离苦海，得到解脱。

写到这里，先不论佛陀的解释，我想提个问题：为何佛陀会在公元前五百年左右提出这个观点？为什么不是公元前一千年？为什么不是公元后一千年？

同样的，为什么在几乎同时代的时候，万里之外的华夏大地上，我们的先哲老子和孔子，同样在思考相似的问题，并且给出了截然不同的答案。

再把视野放广一些。在欧亚大陆的另外一端，伟大的雅典先哲们，同样在思考类似的问题，并且最终奠定了西方哲学。

在社会生产力还相当落后的时代，在丝绸之路尚未打通，东西方交流极为困难的时候，到底是怎样一种神奇的力量，使得相互之间几乎是孤岛的不同文化，在思考着相同的问题？

写到这里，我想大力推荐我最近在看的一本书《全球通史》。

在这本书的第四章《古典文明使欧亚大陆趋于整体化》里，作者谈到了这个神奇的思想上的同步。

整体化是技术进步的产物。当人类还处于采集食物的阶段时，活动范围紧紧局限于人们的狩猎场所；在人类处于食物采集阶段时，人类各群体的活动范围仅限于它的狩猎场所；当人类学会农业、冶金术和造船技术时，人类的活动范围扩大了……

到了古典时代，技术进一步发展，使农业和文明的扩展大大超越过去，因而，有了地区性的帝国，这些帝国继续扩大自己的疆域，彼此邻接起来，横贯欧亚大陆。这时的技术进步主要表现为铁的发明及其日益广泛的使用。

廉价的铁在上述及其他一些地区的出现，首先使从前石斧和木犁对付不了的茂密森林遭到砍伐。现在，农人们能利用坚固、锋利的铁斧和铁犁，将农业推广到以前不能耕种的地方，比如从黄河流域到长江流域。（楚国先民“筚路蓝缕，以启山林”，正是开始使用铁器的周人开始南下占据长江流域的生动写照。楚国贵族是周人，并非荆楚土著。）

随着经济的发展，社会和政治也发生了同样重大的变化。军事贵族在公元前二千纪的入侵活动中获得的显赫的社会地位由于商人、工匠和海员阶级的兴起而正在瓦解；旧的部落社会由于铸币的出现而正在被改变；个人的效劳尽忠也正随着市场需要的产生而消失。

（周朝的分封制被中央集权制逐渐取代。正是孔子哀叹“礼崩乐坏”的时代。）

“所有这些发展引起社会关系、政治组织、生活方式和谋生之道等方面的深刻变化。如此根本而全面的大动乱是使人不安、令人不舒适的。它促使人们内省——提出新问题、寻求新答案；促使思想家们重新考虑他们各自的传统，或者将其抛弃，或者使之适应过渡时期的需要。当时引起人们思索的问题有：理想政府的道德基础，社会制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。

约公元前六世纪前后，整个文明核心区到处都在提出、探讨以上这样的问题。对这些问题的回答构成了古典时代伟大的哲学、宗教和社会体系。这些体系的代言人——中国的孔子、印度的佛陀、波斯的琐罗亚斯德、希腊的理性主义哲学家，都是同时代的人，这并非偶然之事。因为上述地区，都遇上了同样的动乱和挑战，只是各自作出的回答极为不同，从而，各自的发展方向也明显不同。实际上，这些文明的独特的哲学观念和社会制度正是在这一时期里发展起来的，并在以后数世纪中成为它们各自的特征而一直持续到现代。”

正是由于那些伟大的技术进步，人类得以在大陆的尺度上相互连接起来。面对着同样的“礼崩乐坏”，古代延续了数百年的社会模型均在逐渐坍塌，这才使得不同地区的伟大思想者们被同步了起来，同时思考起了相似的问题。

同时，在古典时代的两个最伟读书笔记600字大的帝国——罗马帝国和汉帝国轰然坍塌之后，社会动荡、道德混乱，城市里许许多多人感到无家可归、漂泊无定；对这些人基督和大乘佛教提供了安慰、保护和指导。

“一个特点是，它们都着重于灵魂的拯救，允诺来世可获得永恒的幸福。另一特点是，都坚持平等主义；其团体的大门向所有请求加入的人敞开，不论是男子或妇女、富人或穷人、自由人或奴隶，都一视同仁。最后，都强调很高的道德准则，强调要灵魂得救就必须遵守这些准则；这一要求加之有效的教会组织，使这两大宗教能对信徒的日常生活施加有力的影响。”

从技术进步的角度，解释全人类历史尺度上的惊人同步，然后推到出发生这种同步的必然性。这本书的高屋建瓴即在于此。

以前的历史书，学习中国历史、世界历史，似乎都是毫无关联的。中国的地理位置独特，算得上“与世隔绝”，因而不被纳入所谓的“世界历史”范畴。但是，技术的发展并不是静止的，先进的技术www.dhgcn.com必然会代替旧的落后的技术，因而逐渐被传播开来。技术的进步导致社会关系社会结构的变动，从而在制度层面更加深化了技术进步的影响。两者相辅相成，互相促进。如同铁器的发明让帝国变得越来越庞大，同时，廉价的铁器也武装了游牧民族。以前面对先进文明毫无还手之力的游牧民族被马镫马鞍和弓箭武装起来之后，变成了让农耕民族们闻风丧胆的新“野蛮人”。他们摧枯拉朽似的颠覆了东西方一个又一个处在末期的帝国们，成为了改朝换代的先行者。

固然很多曾经辉煌一时的古代文明被永远的颠覆了消亡了，还有很多成熟的文明反过来同化了游牧民族，并吸收了其中的某些特点，完成了自我的更新换代。在中国，比如来自西北的、与蛮族杂居的周人，战胜了东方的商王朝之后，保存了祖先崇拜、占卜和文字系统，相当于商文化的继承者。通过更加广阔的疆域，周人将继承下来的文化推广到了长江流域、百越之地。

不过，为了和商人“事鬼神”的习惯区别开来，周人在两千多年前，就远超时代的开始了“不信鬼神”的教化。作为这一教化的延续，孔子说“未知生，焉知死？”在中国，再也没有可以与皇权相匹敌的神权。（商王后常常身兼“大祭司”一职，比如著名的“妇好”）儒家，是在所有原始信仰当中，最早脱离原始宗教进入世俗和人文领域的。

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

孔子认为，我一直坚持仁义之道，实际就是在行善，等于祈祷，是会得到天地神灵的肯定的。假如有天地神灵，必不加罪于我，如果没有，祈祷何用？孔子始终强调人应该努力学习奋斗向善，能否获得天命则不可预知，那么就不必去祈祷上天。只要尽心尽力就无怨无悔，不祈求天命的恩赐。这便是儒家思想的精华所在。

温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。恭俭庄敬，礼教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。

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