读书笔记：关于儒家的几点思考

最近读胡适，梁漱溟，冯友兰等，对于绵延千年的儒家思想有几点思考，

1.儒家归根结底落在"仁"上，讲的是人与人之间的关系，这是宇宙的终极问题，所以永远不会过时，也是东亚文化繁衍迭代千年不倒的秘密，但如刀刃的两面，儒家只论人不讲神，没有往生来世只讲现世，所以比较佛教来讲不论因果轮回，比较基督教缺失对上帝的敬畏，比较道家只有入世不能出世，一个典型的中国人，大都糅合了释道儒的特质，有佛的慈悲心，有道家顺其自然的根骨，有儒家身体力行的血肉。

2.儒家自孔孟而下，千年帝师，封建政治伦理的需要促成具体的行为规范就是君臣父子夫妇兄弟朋友，我们讨论人伦跳不出这三纲五常，君要像君臣要像臣，父慈子孝，夫唱妇随，兄尊弟敬，朋友义气。中国人耳濡目染都脱不了这些潜移默化伦理的影响。这套伦理维系了千年稳定的社会秩序，但同时往回看，在大多时候，所谓君君臣臣父父子子更多的时候儒家只是提出了崇高的标准，但具体的方法论实在是欠缺的，就如宋代张载那句名言:为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。读起来很励志，无数英雄豪杰朝着内圣外王的目标前赴后继，演化到后来就是程朱派和陆王派，程朱一派简单说就是"存天理，去人欲"即理学，把标准定的老高，但没有具体和合理的济世方法，反而为了标准而标准搞出来很多繁文缛节，大多失之迂腐，这也是很多人看到的片面儒家，演进到陆王一派，直接加以修正: "人欲即天理"，尤其王阳明继圣人衣钵以后创立"心学"，格物致知，知行合一，熟知非真知，于理想的虚和行动的实达到和谐统一，我认为这是儒家千年历史的巅峰，如果中国封建制度自明朝即转入宪政，就不会有挽清朝于大厦将倾，作为孔丘阳明之后儒家半圣立功立德立言的曾国藩的回光返照。

3.儒家现世没有神，但作为对这一教派的理解，我们可以把孔子作为神，那王阳明就是孔子在人间世俗的代表，他也是儒家千年的集大成者。荒谬的是这个国家人祸不断，从阶级革命，到批林批孔，一搞运动就是天翻地覆，无论是好的差的一概推翻颠覆，片面追求大胡子的唯物主义，批判传统的唯心主义，殊不想西洋大胡子的那套理论那么好人家自己怎么不用？难不成就只有我们捡到宝了？对比沙俄与帝国的同异，我们要承认毛子有大胡子主义的土壤，因为那里确实有阶级，沙皇贵族永远是贵族，农奴永远是农奴，所以投机革命如果能赚一笔当然是极爽的。而帝国千年儒家伦理对自身封建制度的修正已经将阶级的区隔降到一定限度，再穷困的子弟也可以通过寒窗苦读封侯拜相改变自己的命运，如果有一个通路可以平衡阶层对立，那我们是否真有必要来采取激烈的阶级对杀？这是不大好回答的问题！

4.如果我们看近代的日本复读书笔记大全兴，也可以得出自己的思考，日本以佩里黑船事件作为分割线，在这之前完全是奉帝国为师，幕府儒家管治套路与帝国相似，但由于岛国狭窄外来文化的冲击较少，在近代以前很好的保留了天皇作为神道教的代表，同时跟西方一样，没有帝国一样的科举制，大名永远是大名，农民永远是农民，这么一个阶级区隔很明显的国家自明治维新以来也没有采取如大胡子主义教唆的那种激烈阶级革命，最终以极小的代价完成民主宪政，第一个在近代史上开创黄种人打败白人的先例（而且是在第三方的国土上打赢的，见日俄战争），到了今日，行游日本，我们可以很明显的观察到这个国家，在现代化上比所有人更现代化，在对传统的坚持上比所有人都更彻底，同时在各个方面保持了很好的秩序，秩序就是规矩，是行为和心理的尺度，这也正是我们帝国在革命以后推倒一切重塑价值后的阵痛根源。1905年，日本少有的天才军事家东乡平八郎写下了"一生俯首拜阳明"，洞观日本近代明治维新前后整个上层建筑都受儒家阳明一派影响极深，这与帝国倾覆后民国年间的士人群体的气质非常一致，在这个时期我们看到了真正儒家精神在梁启超，胡适，梁漱溟等人身上的传承，这也是我们在40年代后遍寻知音而不得，只能回到20年代寻找精神的寄托，或者今天我们忽然明白为什么蒋介石一入台湾即改名阳明山，也可想为什么在那一偏颇之地，听邓丽君，听罗大佑，听周杰伦，我们骨子里的舒服，可以读龙应台，可以读蒋勋，可以读牟宗三，缘于我们对于儒家终极价值观的认同，他跟基督教其实殊途同归，都是敬天爱人。所以，我们还是有希望的，只要我们不折腾。

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